成武县作为千年古县，有着非常久远的历史，在这片古老的土地上曾经发生过许许多多的历史事件，被史书所记载。如今，几千年的时光悠悠而过，留在史书中斑斑点点的陈迹至今读来，仍令人惊心动魄，荡气回肠。而且，由于这些史书中的文章写得非常精辟和经典，于是，就被后人作为写文章的范文而传扬，所以，这些文章也就具有了史学价值和文学价值的双重属性。

《臧哀伯谏纳郜鼎》这篇文章出自《左传·桓公二年》，被选入《古文观止》，可见这篇文章的经典性。郜鼎在这里的意思是郜国的鼎。西周初年，武王分封时，把异母弟、文王十一子分封在了“郜”。郜国故地在今成武县东南约十八里处，方圆大约有五十里左右。到了春秋时期，郜国一直没有扩大，还是一个小诸侯国。鼎在春秋时期被视为国家重器，是国家和权力的象征。按照“天子九鼎，诸侯七鼎”的规定，郜国的鼎应该有七个。臧哀伯是春秋时期鲁国的正卿，其地位相当于诸侯国的“二把手”。郜国的鼎为什么被送到了鲁国呢？臧哀伯为什么主张不要郜鼎呢？这里面大有文章。

据《春秋》记载：“壬戌，公败宋师于菅，辛未，取郜。”公元前713年农历六月初七，郑庄公假借周桓王的名义，联合了齐、鲁两国的军队攻进了菅，打败了宋国军队。菅地在今成武县东南境的白浮图镇徐官庄村南一带。六月十五，郑师又攻占了郜地。这说明，在这之前，郜国已经被宋国灭了。郜国的鼎应该被宋国占有了。鲁桓公二年（公元前710年），宋国太宰华督弑宋殇公，立宋庄公，为不引起周边国家的反对，就把郜鼎分别送给了北边的鲁国、齐国，以及陈国和郑国，于是引出了臧哀伯谏纳郜鼎的故事。

鲁桓公得到了郜鼎，就把鼎放在了大庙。大庙又称太庙，是国君祭祀祖先的地方。臧哀伯认为这不符合礼的要求。他对鲁桓公进谏，说：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。”大意是“君主要发扬显示德行，杜绝违反礼制的行为，对臣下起良好的带头作用；这样还害怕有什么不足的地方，所以还要显示美德给子孙看。”之后，臧哀伯还举例说明，指出太庙用茅草当屋顶、国君祭天乘坐的马车用草席当坐垫、祭肉不加调料、祭祀供品不做精细加工，是为了显示节俭；祭祀的时候穿上相应的服饰，是显示等级的差别；使用的用具和其他人不一样，是显示礼制的差别；服装上绣上不同花纹，是显示纹饰的差别；器物上的颜色不一样，也是显示使用器物的差别；马、车上面配上铃铛，是用声音显示地位；旗帜上绘有日月星辰，是显示光明。德，就是节俭又有法度，增减都有规程。用使用的物品来标记，用声音和光明来表现，用这种方式来领率臣子，臣子才畏惧，不敢违反规定。如今，国君不讲道德，违反礼制，把别国贿赂的鼎放在太庙里，臣子见了都来效仿，国君该怎么去惩罚他们呢？国家的败落，是由于官员不走正道；官员失去德行，是由于国君的宠爱和出现贿赂。现在，国君把郜鼎放在太庙，还有比这更过分的吗？当年，武王打败商朝，把九鼎迁到了雒邑，还有人批评他，何况把这个标志着违反礼制、显示贿赂的鼎放在太庙里，这又该怎么样呢？

虽然臧哀伯如此地劝谏鲁桓公，但结果是“桓公不听”。十六年后，桓公在齐国被杀。臧哀伯的这篇谏辞是一篇非常优秀的政论文，逻辑层层推进和展开，有极强的艺术感染力，历代以来，都是文人们学习和写作的范文之一。

最后，再说一下郜鼎的下落。鲁桓公收到的郜鼎又叫郜史硕父鼎，两耳三足，鼓腹结构，鼎上刻有铭文：“郜史硕父……子孙永宝用。”这是周武王给弟弟的信物，也可以认为是后代所说的“圣旨”或“丹书铁券”。因为上面有天子铭文，而且是一个古物，这可能也是鲁桓公喜欢它并放在太庙的原因。但现只能查找到该鼎的拓片，保存在国家图书馆，鼎实物已下落不明。至于宋国送出去的其他的郜鼎，可能上面没有铭文，也没有什么显著的特点，没有引起人们的重视，已经失落在历史的长河中。 张长国